其次，在那至高無上的三位一體——即神（Deus）——之中，沒有時間的間隔，可以藉此顯示或至少探究子是否先從父而生，然後聖靈（Spiritus Sanctus）才從兩者而出，因為聖經稱祂為兩者的靈。因為使徒論到祂說：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心（cor），呼叫：『阿爸！父！』」（加四6）。而子自己也論到祂說：「因為說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裡頭說話。」（太十20）。許多其他的神聖話語的見證也證明，那在三位一體中被特別稱為聖靈的，是父和子的靈。子自己也論到祂說：「我從父那裡差來的保惠師」（約十五26），在另一處說：「父因我的名所要差來的聖靈」（約十四26）。而祂從兩者而出，是這樣教導的：因為子自己說：「從父出來」（約十五26），並且當祂從死裡復活，向門徒顯現時，祂向他們吹氣說：「你們受聖靈！」（約二十22），以表明聖靈也從祂而出。這就是那從祂身上出來的能力，正如福音書所記載的，醫治了所有的人。
【46】至於祂復活後，為何先在地上賜下聖靈（Spiritus Sanctus），然後再從天上差遣聖靈，我認為這是因為藉由這恩賜（donum），愛德（caritas）被傾注在我們的心（cor）中，使我們能愛神（Deus）和鄰舍，這符合那兩條誡命，律法和先知都繫於其上。主耶穌藉此兩次賜下聖靈，一次在地上是為了愛鄰舍，另一次從天上是為了愛神。如果關於兩次賜下聖靈有其他解釋，我們也不應懷疑，耶穌吹氣時所賜下的聖靈，就是祂隨後所說的：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太二十八19），這正是極力推薦這三位一體之處。因此，祂就是那在五旬節那天，也就是主升天十天之後，從天上賜下的聖靈。
那麼，賜下聖靈的，怎能不是神呢？不，賜下神的，是何等偉大的神啊！因為祂的門徒中沒有人賜下聖靈。他們只是禱告，讓聖靈降臨在他們按手的人身上，而不是他們自己賜下聖靈。教會（ecclesia）至今仍在其領袖中保留這種習俗。最後，連行邪術的西門向使徒們獻錢時，也沒有說：「也把這權柄給我，使我能賜下聖靈」，而是說：「我按手在誰頭上，誰就可以受聖靈」（徒八19），因為聖經前面並沒有說：「西門看見使徒們賜下聖靈」，而是說：「西門看見使徒按手，便有聖靈賜下」（徒八18）。
因此，主耶穌基督（Dominus Iesus Christus）不僅作為神賜下聖靈，也作為人接受聖靈，因此被稱為「充滿恩典（gratia）」。使徒行傳中更清楚地記載祂：「神用聖靈和能力膏祂」（徒十38），這當然不是指可見的油，而是指恩典（gratia）的恩賜，這恩賜藉由可見的膏油來象徵，教會（ecclesia）用它來膏抹受洗者。基督當然不是在祂受洗時，聖靈像鴿子一樣降在祂身上時才被聖靈膏抹；那時祂是為了預表祂的身體，也就是祂的教會，在其中受洗者主要領受聖靈。但這神秘而無形的膏抹，應當理解為是在神之道（Verbum Dei）成為肉身時被膏抹的，也就是當人性（humana natura）在沒有任何先行善功的功勞下，與神之道在童貞女的子宮中結合，以至於與祂成為一個位格（persona）時。因此，我們承認祂是從聖靈和童貞女馬利亞所生。因為相信祂在三十歲時（祂是在那個年齡受約翰施洗的）才領受聖靈，是極其荒謬的；祂來到那洗禮，是完全沒有罪（peccatum），但也不是沒有聖靈的。因為如果關於祂的僕人和先驅約翰，聖經記載：「他從母腹裡就被聖靈充滿了」（路一15），因為儘管他是從父所生，但他是在母腹中形成時就領受了聖靈，那麼關於人基督（homo Christus），我們應該理解或相信什麼呢？祂肉身的受孕本身不是肉體的，而是屬靈的。關於祂的記載，祂從父領受了聖靈的應許並傾倒出來，這也顯示了祂的神人二性，即人性（humana natura）和神性（divina natura）。祂作為人領受，作為神傾倒。而我們，則可以按我們的程度領受這恩賜；但我們當然不能將其傾倒在他人身上，而是為此向那成就此事的神禱告。
【47】那麼，我們是否可以探究，當子出生時，聖靈（Spiritus Sanctus）是否已經從父而出，還是尚未從父而出，而是在子出生後才從兩者而出？在那裡沒有時間（tempus）的間隔，就像我們可以在有時間間隔的地方探究，意志（voluntas）是否先從人的心（mens）中產生，以便尋求，而尋得的被稱為後代，因為那已經產生或生成的意志，藉由那目的而得以完成，安息下來，使尋求者的渴望成為享受者的愛（amor），這愛現在從兩者，即從產生它的心和從產生的概念，如同從父母和子女那裡而出？這些問題在那裡根本無法探究，因為那裡沒有任何事物是從時間中開始，以便在時間中完成。因此，凡能理解子從父而生是無時間（sine tempore）的，就應理解聖靈從兩者而出也是無時間的。凡能理解子所說的：「父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命」（約五26），是父賜予的，但祂是如此無時間地生了子，以至於父在生子時所賜予的生命，與賜予者的生命是同永恆的，就應理解，父怎樣在自己有生命，也照樣賜給子，使聖靈也從祂而出，並且聖靈也從子而出，兩者都是無時間的。因此，聖靈被稱為從父而出，應理解為祂也從子而出，並且是父賜予子的。因為如果子所擁有的一切都是從父而來，那麼子當然也從父那裡擁有，使聖靈也從祂而出。但那裡不應設想有時間，因為那裡根本沒有時間。
那麼，如果子從父而生，是無時間（sine initio temporis），無本性（natura）的任何可變性（mutabilitas），父就賜予子存有本質（essentia）；同樣，聖靈從兩者而出，是無時間，無本性的任何可變性，兩者就賜予聖靈存有本質，那麼，稱子為兩者的，豈不是最荒謬的嗎？因為我們不稱聖靈為受生（genitus），但我們也不敢稱祂為非受生（ingenitus），以免有人在這稱謂中懷疑那三位一體中有兩個父，或有兩個不是從他者而來的。因為只有父不是從他者而來，因此只有祂被稱為非受生，這並非在聖經中，而是在論辯者和盡其所能論述如此重大事物的習慣中。而子是從父而生，聖靈則主要從父而出，並且父在沒有任何時間間隔的情況下賜予，聖靈共同從兩者而出。如果兩者都生了祂，那麼祂就會被稱為父和子的子，這與所有健全的理智相悖。因此，祂不是從兩者所生，而是兩者的靈從兩者而出。
【第二十七卷 48】然而，由於在那同永恆、同等、無形體（incorporalis）、難以言喻的不變（immutabilis）且不可分離的三位一體（Trinitas）中，要區分受生（generatio）與發出（processio）是極其困難的，因此，對於那些無法再深入理解的人來說，暫時足夠的是我們在某次對基督徒大眾的講道中，關於此事所說並記錄下來的內容。因為，在其他方面，當我藉由聖經的見證教導聖靈（Spiritus Sanctus）從兩者而出時，我說：「那麼，如果聖靈既從父又從子而出，為何子說：『從父出來』呢？」你認為為何？難道不是因為祂習慣於將屬於祂自己的，也歸因於祂所從出的那位嗎？因此祂說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」（約七16）。如果這裡理解為祂的教訓，祂卻說不是祂自己的，而是父的，那麼在那裡，聖靈從祂而出，祂卻說：「從父出來」（約十五26），而沒有說：「不是從我出來」，豈不更應理解為聖靈也從祂而出嗎？而子從誰那裡擁有祂是神（Deus）的（因為祂是從神而來的神），祂當然也從祂那裡擁有，使聖靈也從祂而出。因此，聖靈從子而出，就像從父而出一樣，這也是從父那裡得來的。在這裡，我們也能以某種方式理解，就我們這樣的人所能理解的程度，為何聖靈不被稱為受生，而更被稱為發出（procedere），因為如果祂也被稱為子，那麼祂當然會被稱為兩者的子，這是極其荒謬的。因為沒有任何子是屬於兩者的，除非是父和母。然而，絕不可在神父和神子之間懷疑有這樣的事，因為人的子也不是同時從父和母而出，而是當他從父進入母腹時，他並非從母腹而出；當他從母腹進入這光中時，他並非從父而出。然而，聖靈並非從父進入子，然後從子發出以聖化受造物，而是同時從兩者發出，儘管父已將此賜予子，使聖靈既從父也從子發出。因為我們不能說聖靈不是生命，而父是生命，子也是生命。因此，正如父在自己有生命，也賜予子在自己有生命一樣，祂也賜予子生命，使聖靈從祂發出，就像從父發出一樣。我將這段話從那篇講道中轉錄到這本書中，但我是對信徒說的，而不是對不信者說的。
【49】然而，如果他們不夠資格默觀這形象，並看清他們心中這些事物的真實性，而且這三者並非三個位格，而是屬於一個人的三者，那麼他們為何不寧願相信聖經中關於那至高無上的三位一體（Trinitas）——即神（Deus）——的記載，而不要求給予他們一個清晰的解釋，而這解釋是遲鈍而軟弱的人類心靈（mens humana）無法領會的呢？而且，當他們堅定不移地相信聖經是極其真實的見證時，他們應當藉由禱告、尋求和過正直的生活來理解，也就是說，讓心靈（mens）看見那藉由信心（fides）所持守的，就其所能看見的程度。誰會禁止這樣做呢？不，誰不會鼓勵這樣做呢？然而，如果他們認為這些事應當被否定，因為他們無法用盲目的心靈（mens）看見它們，那麼那些生來就失明的人也應當否定太陽的存在。因此，光（lux）照在黑暗裡，如果黑暗不領悟光，那麼他們就應當先藉由神的恩賜（donum Dei）被內在光照（illuminatio），成為信徒，並開始在不信者面前成為光，然後在這個基礎上被建立起來，去認識他們所相信的，以便他們有朝一日能夠看見。因為有些事物是如此被相信，以至於根本不可能再被看見。因為基督不會再次在十字架上被看見，但除非相信那已經發生並被看見的，以至於不再期望將來會發生並被看見，否則就無法達到那將永無止境地被看見的基督。至於那至高無上、難以言喻、無形體（incorporalis）且不變（immutabilis）的本性（natura），應當藉由理解力（intellectus）以某種方式來辨明，人類心靈（acies humanae mentis）的焦點，在信仰（fides）的規則引導下，沒有比在人自身本性中，比其他動物，甚至比他靈魂（anima）的其他部分更優越的部分——即心靈（mens）本身——更能得到更好的鍛鍊了。心靈被賦予了看見無形事物的能力，並且身體的感官也向它報告一切需要判斷的事物，如同向一個高貴而內在的統治者報告一樣，除了神之外，沒有比它更高的權威可以統治它。
【50】然而，在所有我已經說過的話中，我不敢聲稱我說了任何配得上那至高三位一體（Trinitas）難以言喻之處的話，但我寧願承認祂的知識（scientia）在我身上奇妙地增長，而我卻無法達到祂。哦，我的靈魂（anima），你感覺你在哪裡？你躺在哪裡，或你站在哪裡，直到那憐憫你一切罪孽的（Ps. cii. 3）主（Dominus）醫治你一切的軟弱？你當然知道你在那個客店裡，那個撒馬利亞人把那個被強盜打得半死、傷痕累累的人帶到那裡。然而，你確實看見了許多真理（veritas），不是用那些看見有色物體的眼睛，而是用那些禱告者所說的眼睛：「願我的眼睛看見公義（aequitas）」（詩十七2）。那麼，你確實看見了許多真理，並且你將它們與那照亮你的光（lux）區分開來。將你的眼睛抬向那光，如果可以的話，將它們固定在那裡。因為這樣你就會看見神之道（Verbum Dei）的受生與神之恩賜（donum Dei）的發出有何不同，因為這個緣故，獨生子（Filius unigenitus）說聖靈是發出，而不是從父受生，否則聖靈就是祂的兄弟了。因此，儘管聖靈是父與子之間某種同本質（consubstantialis）的共融，是兩者的靈，但祂卻沒有被稱為兩者的子，這是絕不可能的。但是，要清楚明白地看見這一點，你無法將目光固定在那裡。我知道，你不能。我說的是真話，我對自己說，我知道我不能做什麼。然而，祂向你展示了你自身中的那三者，在其中你會認出你是那至高三位一體（Trinitas）的形象，而你還無法用堅定的目光默觀祂。祂向你展示了真理之言（verbum verum）在你裡面，當它從你的知識中產生時，也就是當我們說出我們所知道的，即使我們沒有用任何民族的語言發出或思考有意義的聲音；而是我們的思維從我們所知道的形成，並且在思考者的眼中，有一個與記憶所包含的知識極其相似的形象，這兩者，即如同父母與子女，藉由第三個意志（voluntas）或愛（dilectio）連結起來。而這意志確實是從知識中產生（因為沒有人會想要他完全不知道是什麼或怎樣的事物），但它並非知識的形象，因此在這可理解的事物中，暗示著受生與發出之間存在某種區別，因為藉由思考來審視與藉由意志來渴望或享受並非同一回事，凡能者皆能看清並區分。你也能做到，儘管你無法，也無法用足夠的口才來解釋，你在身體相似性的迷霧中，這些迷霧不斷地出現在人類的思維中，你幾乎看不見。
但是，那不是你本身的光（lux），也向你展示了那些無形體的身體相似性是一回事，而我們藉由理解力（intellectus）在摒棄這些相似性之後所默觀的真理（verum）又是另一回事。這光也向你內在的眼睛展示了這些以及其他同樣確定的事物。那麼，你為何無法用堅定的目光看見祂呢？除了軟弱之外，還有什麼原因呢？誰使你軟弱呢？除了罪孽之外，還有誰呢？那麼，誰能醫治你一切的軟弱呢？除了那憐憫你一切罪孽的之外，還有誰呢？因此，我現在終於要以禱告而非辯論來結束這本書了。
【第二十八卷 51】主（Dominus）我們的神（Deus），我們相信祢是父、子和聖靈（Spiritus Sanctus）。因為真理（veritas）若非三位一體（Trinitas），就不會說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太二十八19）。主神啊，祢也不會命令我們奉那不是主神的名受洗。神聖的聲音也不會說：「以色列啊，你要聽！主你的神是獨一的主」（申六4），除非祢是如此的三位一體，以至於祢是獨一的主神。如果祢神父就是祢，祢的道子耶穌基督（Iesus Christus）就是祢，祢們的恩賜聖靈就是祢，那麼我們就不會在真理（veritas）的書信中讀到：「神差祂的兒子」（約三17），祢，獨生子（unigenitus），也不會論到聖靈說：「父因我的名所要差來的」（約十四26），以及：「我從父那裡差來的」（約十五26）。我盡我所能，盡祢使我能做的，將我的意圖導向這信仰（fides）的準則，我尋求祢，渴望藉由理解力（intellectus）看見我所相信的，我為此爭辯並勞苦甚多。主我的神，我唯一的希望，求祢垂聽我，不要讓我因疲憊而不願尋求祢，而是讓我永遠熱切地尋求祢的面。祢賜予我尋求的力量，祢使我尋見祢，並賜予我越來越多尋見祢的希望。我的堅固和我的軟弱都在祢面前；求祢保守前者，醫治後者。我的知識和我的無知都在祢面前；祢向我敞開之處，求祢接納我進入；祢關閉之處，求祢向叩門者敞開。願我記念祢；願我理解祢；願我愛（diligere）祢。求祢在我裡面增長這些，直到祢將我完全更新。
我知道經上寫著：「多言多語難免有過」（箴十19）。但我多麼希望我只是傳講祢的道，讚美祢。這樣我不僅能避免罪（peccatum），還能獲得善功，無論我說多少。因為一個因祢而蒙福的人，不會命令他信仰上的兒子犯錯，他寫信說：「務要傳道；無論得時不得時，總要專心」（提後四2）。難道要說這個人沒有多言多語嗎？他不僅在得時，甚至在不得時，主啊，也沒有停止傳講祢的道。但這並非多言，因為這只是必要的。我的神啊，求祢救我脫離我在祢面前，在我可憐的靈魂（anima）中，所承受的內在多言多語，我投奔祢的憐憫（misericordia）。因為即使我口中無言，我的思維也未曾停止。如果我只思考祢所喜悅的，我當然不會祈求祢救我脫離這多言多語。但我的思維很多，正如祢所知，人的思維是虛妄的。求祢賜我力量，不與它們同流合污，即使它們有時令我愉悅，我仍要譴責它們，不沉溺其中，如同睡著一般。願它們在我身上沒有那麼大的影響力，以至於我的行為會受其影響，而是讓我的判斷（sententia）和我的良心（conscientia）在祢的保守下，至少能免受其害。一位智者在論及祢的書中說，這書現在被稱為《傳道經》：「我們說了許多，卻未達到，而一切言語的總結就是祂自己。」（傳道經四十三27）。因此，當我們達到祢時，我們所說的許多卻未達到的話語都將止息，而祢將獨一地存在，萬有在萬有之中，我們將永無止境地讚美祢，成為一體，並在祢裡面也成為一體。主獨一的神，三位一體（Trinitas）的神，我在這些書中所說的一切，凡是出於祢的，願祢的子民認可；凡是出於我自己的，願祢和祢的子民都赦免。阿們。