7.12.18
我明白了，那些會敗壞的事物都是良善的，因為如果它們不是至善（summa bona），它們就不會敗壞；如果它們不是良善的，那麼它們之中就沒有什麼可以敗壞的。敗壞（corruptio）會造成傷害，如果它不減少良善，就不會造成傷害。因此，要麼敗壞根本不造成傷害（這是絕不可能的），要麼，最確鑿無疑的是，所有會敗壞的事物都被剝奪了良善。如果它們被剝奪了所有的良善，它們就將完全不存在。因為如果它們存在，並且不再能敗壞，它們就會變得更好，因為它們將以不敗壞的方式存留。還有什麼比說那些失去所有良善的事物反而變得更好更荒謬呢？所以，如果它們被剝奪了所有的良善，它們就將完全不存在；因此，只要它們存在，它們就是良善的。所以，凡是存在的，都是良善的，而我所追問的那個惡（malum）從何而來，它並非本體/本質（substantia），因為如果它是本體/本質，它就必然是良善的。要麼它會是不敗壞的本體/本質，那當然是極大的良善；要麼它會是可敗壞的本體/本質，而如果它不是良善的，它就無法敗壞。因此，我看到了，並且向我顯明了，祢創造了萬物都是良善的，而且絕沒有任何本體/本質（substantiae）不是祢所創造的。又因為祢所創造的萬物並非全然相等，所以萬物之所以存在，是因為它們各自都是良善的，而所有事物合在一起則極其良善，因為我們的神（Deus）創造萬物都甚好。
7.13.19
對祢而言，惡（malum）根本不存在，不僅對祢如此，對祢所有的受造物（creatura）也是如此，因為沒有任何外在之物能夠闖入並敗壞祢所賦予它的秩序（ordo）。然而，在受造物的各部分中，有些部分因為彼此不相稱，而被認為是惡的；但這些部分本身卻與其他部分相稱，並且是良善的，它們自身也是良善的。所有這些彼此不相稱的事物，卻與事物中較低的部分相稱，我們稱之為大地（terram），它擁有與自身相稱的陰雲密布、風雨交加的天空。我絕不會說「這些事物不應存在」，因為即使我只看到這些事物，我固然會渴望更好的，但即使僅僅是這些事物，我也應當讚美祢，因為「地上的龍和一切深淵，火、冰雹、雪、冰、狂風，都彰顯祢是可讚美的，它們都遵行祢的話語；山嶺和一切小山，結果子的樹木和一切香柏樹，野獸和一切牲畜，爬行的物和飛鳥。地上的君王和萬民，首領和地上一切的審判官，少年和少女，老年人和孩童，都當讚美祢的名。」（參 Ps. cxlviii. 7-12）當諸天也讚美祢時，願它們讚美祢，我們的神（Deus）。「在至高之處，祢所有的天使，祢所有的能力，太陽和月亮，所有的星辰和光，諸天之上的天和在天之上的水，都當讚美祢的名。」（參 Ps. cxlviii. 1-4）我不再渴望更好的事物，因為我思量著萬物，雖然較高的事物確實比較低的事物更好，但我以更健全的判斷權衡，認為萬物整體比僅僅是較高的事物更好。
7.14.20
那些不喜歡祢任何受造物的人，他們是沒有健全的，就像我以前不喜歡祢所造的許多事物時一樣。因為我的靈魂（anima）不敢不喜歡我的神（Deus），所以它不願承認任何它不喜歡的事物是祢的。因此，它陷入了兩種本體/本質（substantiarum）的觀點，並且無法安息，說著異端之言。然後，它從那裡回來，為自己創造了一個遍布無限空間的神，並認為那就是祢，將它安置在自己的心（cor）中，於是它再次成為祢所憎惡的偶像的殿堂。但後來祢撫慰了我這無知者的頭，閉上了我的眼睛，使我不再看見虛妄。我暫時停止了對自己的關注，我的瘋狂沉睡了，我在祢裡面醒來，以一種全然不同的方式看見了祢的無限，而這視覺並非來自肉體。
7.15.21
我回顧了其他事物，看見它們之所以存在，是因著祢，並且萬物都在祢裡面終結，但方式不同，並非如同在一個地方，而是因為祢以真理（veritate）之手掌管萬有，並且萬物在它們存在的範圍內都是真實的，沒有任何事物是虛假（falsitas），除非它被認為存在而實際上並不存在。我看到，不僅事物各自在空間上相稱，而且在時間上也相稱，並且祢，這唯一永恆（aeternus）的，並非在無數時間（tempus）之後才開始工作，因為所有時間的空間，無論是已逝去的還是將逝去的，若非祢的作為和存留，它們就不會逝去或到來。
7.16.22
我親身體驗到，對於不健康的味覺來說，健康的麵包是痛苦的，這並不奇怪；對於病態的眼睛來說，純淨的光是可憎的，這也不奇怪。祢的公義（iustitia）令不義者不悅，更不用說祢所創造的毒蛇和蠕蟲了，它們適合祢受造物中較低的部分，而那些不義者也適合這些部分，因為他們與祢越不相似；然而，他們越與祢相似，就越適合較高的部分。我追問不義（iniquitas）是什麼，卻沒有找到本體/本質（substantiam），而只是從至高本體/本質（summa substantia），即祢，神（Deus），偏離到最低處的意志（voluntatis）的乖僻，它拋棄了內在的本質，卻向外膨脹。
7.17.23
我驚訝於我已經愛祢，不再是愛一個虛幻的祢，我無法安享我的神（Deus），而是被祢的美善（decore）所吸引，卻又很快被我的重擔從祢身邊拉開，我帶著呻吟跌入這些事物中；這重擔就是肉體的習性。然而，祢的記憶（memoria）與我同在，我絲毫不懷疑有一個我可以依附的對象，但我還不是那個可以依附的人，因為「這會敗壞的身體拖累靈魂（anima），這屬地的居所壓制著思慮萬千的感官」（Wis. ix. 15）。我確信「祢那不可見的屬性，就是祢永恆的能力和神性，從創世以來，藉著所造之物，是被人所領悟的」（Rom. i. 20）。因為我尋求如何證明身體的美，無論是天上的還是地上的，以及當我完整地判斷可變的事物並說「這應當如此，那不應如此」時，有什麼能在我面前作為判斷的依據——因此，我尋求當我如此判斷時，我從何處判斷，我發現了那不變的、真實的真理（veritatis）的永恆（aeternitatem），它超越了我這可變的心智。於是，我漸漸地從身體轉向透過身體感受的靈魂（animam），再從那裡轉向其內在的力量，身體的感官將外在事物傳達給它，直到野獸所能達到的程度，然後再轉向那推理的能力，感官所接收到的判斷都歸於它。這能力在我自身中也發現自己是可變的，於是它將自己提升到其理解力（intellegentiam），並將思想從習性中抽離，擺脫了那些相互矛盾的幻象群體，以便找到它被何種光（lumine）所照耀，因為它毫不懷疑地呼喊著不變的（incommutabile）應當優於可變的（mutabili）（如果它沒有以某種方式認識那不變的，它就絕不會確鑿地將其置於可變的之上），它達到了那在顫抖的一瞥之間所存在的。那時，我確實透過所造之物領悟並看見了祢那不可見的屬性，但我無法凝視，因著我的軟弱而被擊退，回到了慣常的事物中，除了帶著愛慕的記憶（memoria）和如同嗅到卻尚不能品嚐的渴望之外，我什麼也沒帶走。
7.18.24
我尋求獲得力量（roboris）的方法，足以享受祢，卻一直找不到，直到我擁抱了神（Dei）與人之間的中保，人子基督耶穌（Christum Iesum），祂是「超乎萬有之上，永遠受頌讚的神」（Rom. ix. 5），祂呼喚並說：「我就是道路（via）、真理（veritas）、生命（vita）」（Io. xiv. 6），祂將我這軟弱無法領受的食物與肉體混合，因為「道成了肉身」（Io. i. 14），好讓祢的智慧（sapientia），藉著它祢創造了萬物，能像乳汁般滋養我們的嬰孩時期。我當時還不明白我的神（Deum）耶穌，祂是謙卑的，我也不知道祂的軟弱所教導的是什麼。因為祢的道（verbum），永恆的真理（aeterna veritas），超越祢受造物中較高的部分，將順服者提升到祂自己；然而，在較低的部分，祂用我們的塵土為自己建造了一座謙卑的居所，藉此使那些需要順服的人從自我中降卑，並將他們吸引到祂自己，醫治他們的驕傲（tumorem）並滋養他們的愛（amorem），以免他們因自信而走得太遠，反而因看見腳前因分擔我們皮衣的軟弱神性而變得軟弱，疲憊地俯伏在祂身上，而祂則會興起並扶持他們。
7.19.25
我當時卻有不同的想法，我對我的主基督（Dominum Christum）的認識，僅限於一位卓越的智慧（sapientiae）之人，無人能與之匹敵，特別是因為祂奇妙地由童貞女所生，作為輕看世俗事物以追求不朽的榜樣，似乎因著神的眷顧為我們贏得了如此大的教導權威。然而，對於「道成了肉身」（verbum caro factum）所蘊含的聖禮（sacramenti），我甚至無法猜測。我只從那些關於祂的記載中得知，祂吃喝、睡覺、行走、歡樂、憂傷、講道，祂的肉身並非沒有靈魂（anima）和人的心智（mente humana）而與祢的道（verbo）結合。凡認識祢的道（verbi）的不變性（incommutabilitatem）的人都知道這一點，而我當時已經盡我所能地認識了它，並且對此毫無疑問。因為，現在透過意志（voluntatem）移動身體的肢體，現在不移動；現在被某種情感所影響，現在不被影響；現在透過記號表達智慧（sapientes）的見解，現在保持沉默，這些都是靈魂（animae）和心智（mentis）可變性（mutabilitatis）的特徵。如果這些關於祂的記載是虛假的，那麼所有的一切都將因謊言而危險，人類也將無法從那些經文中獲得任何信心的救恩。因此，既然這些記載是真實的，我便承認基督（Christo）是完全的人，不僅僅是人的身體，也不是只有身體而沒有心智的靈魂，而是完整的人。我認為祂超越其他人，並非因為祂是真理（veritatis）的位格（persona），而是因為祂擁有某種偉大的人性卓越和更完美的智慧（sapientiae）參與。然而，阿利皮烏斯（Alypius）認為天主教徒所相信的「神道成肉身」是指基督（Christo）除了神（Deum）和肉身之外，沒有人的靈魂（animam）和心智（mentis）。由於他堅信那些關於祂的記載若沒有生命和理性的受造物就無法發生，所以他對基督教的信心（fidem）遲疑不前。但後來他認識到這是亞波里拿留派（Apollinaristarum）的錯誤，便為天主教的信心（fidei）感到歡喜和適應。我則承認，我是在稍後才學會，在「道成了肉身」（verbum caro factum）這件事上，天主教的真理（catholica veritas）是如何與弗提努（Photini）的謬誤區分的。因為異端（haereticorum）的駁斥，使得祢教會（ecclesia）的信念和健全的教義得以彰顯。因為「必然有異端存在，好使那些經得起考驗的人在軟弱者中顯明出來」（參 1 Cor. xi. 19）。
7.20.26
然而那時，在讀了那些柏拉圖主義者（Platonicorum）的書之後，我從中受到啟發去尋求那無形體的真理（incorpoream veritatem），我透過所造之物領悟並看見了祢那不可見的屬性，卻因被擊退而感受到我的靈魂（animae）的黑暗不允許我默觀（contemplari）。我確信祢的存在，祢是無限的，卻不透過有限或無限的空間擴散，並且祢是真實的，永遠是那同一位，不因任何部分或任何運動而改變或不同。至於其他萬物，則都來自祢，這唯一的、最堅實的證據就是它們的存在。我對這些事確實確信無疑，但卻過於軟弱而無法享受祢。我確實像個行家般喋喋不休，但如果我不在基督（Christo），我們的救主（salvatore）裡尋求祢的道路（viam），我就不是行家，而是將要滅亡的人。因為我已經開始想要顯得有智慧（sapiens），充滿了我的痛苦，卻不哭泣，反而因知識而膨脹。那建立在謙遜（humilitatis）基礎上的愛德（caritas），即基督耶穌（Christus Iesus），又在哪裡呢？那些書何時教導我愛德呢？我相信祢之所以要我在研讀祢的聖經之前先接觸那些書，是為了讓我的記憶（memoria）銘記我從中受到的影響，當我後來在祢的書中變得溫順，祢的手指醫治我的傷口時，我便能辨別並區分自負（praesumptionem）與告白/懺悔（confessionem）之間的差異，區分那些看見該往何處去卻看不見道路的人，與那條不僅能看見而且能居住的通往真福（beatificam）家鄉的道路。因為如果我最初是受祢聖經的教導，並在與它們的親近中感受到祢的甘甜，然後才接觸那些書卷，那麼它們或許會將我從虔誠的根基上拉走，或者如果我堅持我所汲取的有益情感，我可能會認為即使只學習那些書，也能產生這種情感。
7.21.27
於是，我熱切地拿起祢聖靈（Spiritus tui）那可敬的筆法，尤其使徒保羅的著作，那些我曾認為他自相矛盾、與律法和先知書的見證不符的問題都消失了，我看到了純潔話語的統一面貌，並學會了「又戰又兢地歡樂」（參 Ps. ii. 11）。我開始並發現，凡我在那裡讀到的真理（verum），在這裡都帶著祢恩典（gratiae）的推薦被宣講，好讓那看見的人不至於自誇，彷彿他沒有領受他所看見的，甚至沒有領受使他能看見的能力（因為他有什麼不是領受的呢？），並且好讓那永遠不變的祢，不僅提醒他去看見，也醫治他去持守；而那無法從遠處看見的人，卻能行走那條通往、看見並持守的道路。因為，即使「按著內在的人，我喜歡神的律法」（Rom. vii. 22），但對於「我肢體中另有一個律，和我心智（mentis）的律交戰，把我擄去，叫我服從那肢體中罪（peccati）的律」（Rom. vii. 23），我又該怎麼辦呢？因為「主啊，祢是公義（iustus）的，我們卻犯了罪（peccavimus），行了不義，做了惡事，祢的手重重地壓在我們身上」（參 Ps. cxix. 137; Dan. ix. 5），我們被公義地交給了那古老的罪人，死亡的掌權者，因為他誘使我們的意志（voluntati）效法他的意志（voluntatis），而他卻沒有站在祢的真理（veritate）中。這可憐的人該怎麼辦呢？誰能救他脫離這「取死的身體」（Rom. vii. 24），除了祢的恩典（gratia）藉著我們的主耶穌基督（Iesum Christum dominum nostrum）？祢生了祂，祂與祢同永恆，祢在祢道路的起初創造了祂，世界的王在祂裡面找不到任何該死的罪，卻殺害了祂。那與我們為敵的字據（chirographum）也被塗抹了。那些書沒有這些：那些書頁沒有這種虔誠的面貌，沒有告白/懺悔（confessionis）的淚水，沒有祢的祭物，沒有憂傷的靈，沒有破碎謙卑的心（cor contritum et humilatum），沒有百姓的救恩，沒有新婦之城，沒有聖靈（Spiritus Sancti）的憑據，沒有我們贖價的杯。那裡沒有人歌唱：「我的靈魂（anima）豈不專等候神（Deo）嗎？我的救恩是從祂而來。祂真是我的神（Deus），我的救主（salutaris meus），我的高臺；我必不動搖。」（Ps. lxii. 1-2）那裡沒有人聽見呼喚：「凡勞苦擔重擔的人，到我這裡來」（Mt. xi. 28）。他們不屑向祂學習，因為祂「心裡柔和謙卑」（Mt. xi. 29）。因為祢將這些事向聰明通達人藏起來，卻向嬰孩顯明。從荒野的山頂看見和平（pacis）的家鄉，卻找不到通往那裡的道路，徒勞地在崎嶇不平的路上掙扎，被那些背叛的逃兵及其首領獅子和龍所包圍和伏擊，這是一回事；而走上那條由天上的君王所堅固的道路，那裡沒有背叛天軍的強盜，因為他們避開它如同避開刑罰，這又是另一回事。當我讀到祢最小的使徒的著作時，這些事以奇妙的方式深入我心，我思想祢的作為，便心生敬畏。