然而，在那至高無上的三位一體之中，祂以無可比擬的方式超越萬物，其不可分離性（inseparabilitas）是如此之大，以至於人類的三位一體不能被稱為一個人，而祂卻被稱為且是獨一的神（Deus unus）。而且，不像這個形象——即擁有這三者的人——是一個位格，那三位一體卻是三個位格：父是子的父，子是父的子，聖靈是父和子的靈。儘管人的記憶，尤其是動物所沒有的那種記憶，即以一種不透過身體感官進入的方式來容納可理解的事物，在其有限的程度上，在這三位一體之形象中，確實與父有著無可比擬的差異，但仍有某種相似之處；同樣，人的理解力，當藉由思維的意圖從記憶中形成，當所知曉的被說出，並且是內心之言（verbum cordis）而無需任何語言時，在其巨大的差異中，也與子有著某種相似之處；而人的愛，從知識中產生，並連結記憶與理解力，如同父母與子女之間的共同之愛，因此它既不被理解為父母，也不被理解為子女，在這形象中，它與聖靈有著某種雖然極不相似的相似之處；然而，不像在這三位一體之形象中，這三者並非一個人，而是屬於一個人的，同樣，在那至高無上的三位一體——這形象所屬的——之中，這三者並非屬於一個神，而是一個神，並且祂們是三個位格，而不是一個位格。
這確實是奇妙得難以言喻，或難以言喻的奇妙，因為這三位一體之形象是一個位格，而那至高無上的三位一體卻是三個位格，然而那三個位格的三位一體比這一個位格的形象更不可分離。因為祂們在神性（divinitas），或者更確切地說，在神性（deitas）的本性（natura）中，是同一的，並且彼此之間永遠平等不變，從未有過不存在或以不同方式存在的時候，也從未有過將來不存在或以不同方式存在的時候。
然而，這三個存在於不對等形象中的事物，儘管不是在空間上（因為它們不是身體），但在這今生中，它們在程度上彼此分離。因為並非因為那裡沒有質量，我們就看不到在某人身上記憶比理解力更強，而在另一個人身上則相反；在某人身上，這兩者被愛的程度所超越，無論這兩者彼此是否相等。因此，單個的被兩個的超越，兩個的被單個的超越，單個的被單個的超越，較小的被較大的超越。當它們彼此相等，從一切軟弱中痊癒時，那藉由恩典（gratia）而不變的事物，也無法與不變的本性（natura）相等，因為受造物（creatura）無法與創造主（creator）相等，而且當它從一切軟弱中痊癒時，它將會改變。
【44】但是，當那應許給我們的面對面（facie ad faciem）的異象來臨時，我們將會比現在看見我們自身這個形象更清楚、更確定地看見這不僅是無形體（incorporalis），而且是至高無上不可分離且真正不變的三位一體。然而，藉由這面鏡子，並在這奧秘中，那些在今生被允許看見的人，並非那些在自己心中審視我們所闡述和推薦的事物的人，而是那些將其視為形象的人，以便他們能夠以某種方式將他們所看見的與其所屬的本體聯繫起來，並藉由他們所看見的形象，也能夠藉由推測來看見那本體，因為他們尚未能面對面。因為使徒並沒有說：「我們現在看見鏡子」，而是說：「我們藉由鏡子看見。」